やさしく読む歎異抄 第十四条 一念いちねんに八十億劫はちじゅうおくこうの重罪じゅうざいを滅めっす

原文とやさしい訳

第十四条は長いので、原文を12に分けました。②の「お経」は『観無量寿経』です。

原文 1

一念いちねんに八十億劫はちじゅうおくこうの重罪じゅうざいを滅めっすと信ずべしといふこと。

やさしい訳: 「一度念仏をとなえれば、八十億劫という、とても長いあいだ迷い続けるほどの重い罪が消える。そう信じなさい」という考えがあります。

原文 2

この条じょうは十悪じゅうあく五逆ごぎゃくの罪人ざいにん、日ひごろ念仏ねんぶつをまふさずして、命終みょうじゅうのとき、はじめて善知識ぜんちしきのをしへにて、一念いちねんまふせば、八十億劫はちじゅうおくこうの罪つみを滅めっし、十念じゅうねんまふせば、十八十億劫じゅうはちじゅうおくこうの重罪じゅうざいを滅めっして往生おうじょうすといへり。

やさしい訳: これは、お経に説かれていることにもとづいています。十悪や五逆という重い罪をおかした人が、ふだんは念仏をとなえずにいて、命が終わる時に、はじめて善知識の教えを受けるとします。その人が念仏を一度となえれば八十億劫の罪が消え、十度となえれば、その十倍の重い罪が消えて往生する、というのです。

原文 3

これは十悪じゅうあく五逆ごぎゃくの軽重きょうじゅうをしらせんがために、一念いちねん十念じゅうねんといへるが滅罪めつざいの利益りやくなり。いまだわれらが信ずるところにおよばず。

やさしい訳: これは、十悪や五逆の罪がどれほど重いかを知らせるために、一度、十度と言ったもので、罪が消えるというはたらき（滅罪の利益）を説いたものです。けれども、それは、私たちが信じていることには、まだとどいていません。

解釈（独自）: 罪が消えるかどうかは、念仏をとなえる理由ではありません。

原文 4

そのゆへは、弥陀みだの光明こうみょうにてらされまいらするゆへに、一念いちねん発起ほっきするとき、金剛こんごうの信心しんじんをたまはりぬれば、すでに定聚じょうじゅのくらゐにおさめしめたまひて、命終みょうじゅうすれば、もろもろの煩悩ぼんのう悪障あくしょうを転てんじて、無生忍むしょうにんをさとらしめたまふなり。

やさしい訳: なぜなら、阿弥陀さまの光に照らされて、信じる心がはじめて起こった時、けっしてこわれない信心をいただくからです。その時もう、かならず仏になると決まった人たち（定聚）の仲間に入れていただいています。そして、命が終われば、あらゆる煩悩や悪いさわりが転じて、さとり（無生忍）をひらかせていただくのです。

解釈（独自）: 救われるために、これから何かを足す必要はありません。

原文 5

この悲願ひがんましまさずは、かかるあさましき罪人ざいにん、いかでか生死しょうじを解脱げだつすべきとおもひて、一生いっしょうのあひだ、まふすところの念仏ねんぶつは、みなことごとく、如来にょらい大悲だいひの恩おんを報ほうじ、徳とくを謝しゃすとおもふべきなり。

やさしい訳: この慈悲の願い（悲願）がなかったら、こんなにあさましい罪人の私たちが、どうして迷いの世界からぬけ出せるでしょうか。そう思って、一生のあいだにとなえる念仏は、どれもみな、阿弥陀さまの大きな慈悲のご恩へのお礼だ、と受けとめるべきです。

解釈（独自）: 念仏は、救いを求める声ではなく、お礼の声です。

原文 6

念仏ねんぶつまふさんごとに、つみをほろぼさんと信ぜんは、すでに、われとつみをけして、往生おうじょうせんとはげむにてこそさふらうなれ。

やさしい訳: 念仏をとなえるたびに罪を消そう、と信じるなら、それはもう、自分の力で罪を消して往生しようと励むことになります。

解釈（独自）: 念仏を、罪を消す道具にしなくてよいのです。

原文 7

もししからば、一生いっしょうのあひだ、おもひとおもふこと、みな生死しょうじのきずなにあらざることなければ、いのちつきんまで念仏ねんぶつ退転たいてんせずして往生おうじょうすべし。

やさしい訳: もしそうなら、命が終わるまで、念仏を休まずにとなえ続けて、はじめて往生できることになります。一生のあいだに思うことは、どれもみな、私たちを迷いの世界につなぎとめるものばかりだからです。

解釈（独自）: 罪を消しきれる人は、一人もいません。

原文 8

ただし業報ごうほうかぎりあることなれば、いかなる不思議ふしぎのことにもあひ、また病悩びょうのう苦痛くつうせめて、正念しょうねんに住じゅうせずしてをはらんに、念仏ねんぶつまふすことかたし。

やさしい訳: けれども、人の命には、これまでの行いの報い（業報）によって限りがあります。思いがけない出来事にあうこともあります。病気の苦しみに責められて、心が乱れたまま命が終わることもあります。そんな時、念仏をとなえるのはむずかしいでしょう。

原文 9

そのあひだのつみをば、いかがして滅めっすべきや。つみきえざれば往生おうじょうはかなふべからざるか。

やさしい訳: その間につくった罪は、どうやって消せばよいのでしょうか。罪が消えなければ、往生はかなわないのでしょうか。

原文 10

摂取せっしゅ不捨ふしゃの願がんをたのみたてまつらば、いかなる不思議ふしぎありて罪業ざいごうをおかし、念仏ねんぶつまふさずしてをはるとも、すみやかに往生おうじょうをとぐべし。

やさしい訳: 「おさめ取って、けっして捨てない」という阿弥陀さまの願い（摂取不捨の願）にたよるなら、どんな思いがけないことがあって罪をおかしても、念仏をとなえないまま命が終わっても、すぐに往生できるのです。

解釈（独自）: 最期に念仏できたかどうかで、往生は決まりません。

原文 11

また念仏ねんぶつのまふされんも、ただいまさとりをひらかんずる期ごのちかづくにしたがひて、いよいよ弥陀みだをたのみ、御恩ごおんを報ほうじたてまつるにてこそさふらはめ。

やさしい訳: また、命の終わりに念仏が口から出たとしても、それは、さとりをひらく時がもうすぐそこまで来て、いよいよ阿弥陀さまにたより、ご恩にお礼をしているのだ、と受けとめるのがよいのです。

原文 12

つみを滅めっせんとおもはんは自力じりきのこころにして、臨終りんじゅう正念しょうねんといのるひとの本意ほんいなれば、他力たりきの信心しんじんなきにてさふらうなり。

やさしい訳: 罪を消そうと思うのは、自分の力にたよる心（自力）です。それは、最期の時に心が乱れないように（臨終正念）と祈る人の、もとの思いです。ですから、そこには他力の信心がないのです。

解釈（独自）: 「きれいに終わりたい」と願う心にも、自分の力にたよる心がかくれています。

言葉の意味

八十億劫はちじゅうおくこう

「劫」は、とても長い時間の単位。古い訳では「八十億劫の永い間迷ふべき重い罪」と言っています。

十悪じゅうあく五逆ごぎゃく

十悪は、殺す・盗む・うそをつくなど、体と口と心でつくる十の罪。五逆は、父や母を殺すなど、五つのいちばん重い罪です。

善知識ぜんちしき

人を仏の道へ導く人。

定聚じょうじゅ

かならず仏になると決まった人たち（正定聚）。真宗では、本願を信じて疑わない人は、この世で、その仲間に入るとしています。

無生忍むしょうにん

さとりのこと（無生法忍）。すべてのものは生まれることも滅びることもない、とさとり、心が安らぐこと。

業報ごうほう

これまでの行いの報い。古い訳では「業報によつて寿命に限りがある」と言っています。

摂取せっしゅ不捨ふしゃ

阿弥陀さまが、念仏する人をおさめ取って、けっして捨てないこと。

臨終りんじゅう正念しょうねん

命の終わる時に、心が乱れず、一心に仏を念じること。

一言でいうと

念仏は、罪を消すためにとなえるのではない。救いがもう決まっていることへの、お礼である。

第十一条から第十八条までは、歎異抄たんにしょうを書いた人が、親鸞しんらん聖人しょうにんの教えと違う考えを一つずつ取り上げる部分です。第十四条は、その四つめです。

たとえ

予約は、もう済んでいるのに

旅行の予約は済んでいるのに、「本当に取れているかな」と、何度も予約の画面を開いて確かめてしまうことはありませんか。
第十四条は、阿弥陀さまの光に照らされて信じる心が起こった時、もう、かならず仏になると決まった人たちの仲間に入れていただいている、と言います。

消しても、消しても

漢字の練習で、まちがえた字を消しゴムで消して、書き直す。けれど、次の行でも、また別の字をまちがえる。消しても消しても、まちがいがなくならない。そんなことはありませんか。
第十四条は、念仏をとなえるたびに罪を消そうとするなら、一生のあいだに思うことはどれも迷いにつながるので、命が終わるまで念仏を休まず続けなければならなくなる、と言います。

最期に、何も言えなかった

おばあちゃんは、最期は病気で、話すこともできなかった。苦しいまま旅立ったのではないか、と気になっていることはありませんか。
第十四条は、病気の苦しみで心が乱れ、念仏をとなえられないまま命が終わっても、「おさめ取って、けっして捨てない」という阿弥陀さまの願いにたよるなら、すぐに往生できる、と言います。

たとえるなら、助けてくれた人へのお礼の手紙

自転車で転んでけがをした時、通りかかった人が救急車を呼び、病院までついていてくれた。その人に、あとから何度もお礼の手紙を書きます。手紙を書くのは、助けてもらうためではありません。もう、助けてもらったからです。
第十四条も、一生のあいだにとなえる念仏は、どれもみな、阿弥陀さまの大きな慈悲のご恩へのお礼だ、と言います。
それぞれ、次のものにあたります。
助けてくれた人 → 阿弥陀さま
助けてもらったこと → 信じる心が起こった時、仏になると決まった人たちの仲間に入れていただくこと
お礼の手紙 → 念仏

この四つのたとえは、分かりやすくするために作ったものです。お寺や学者の説明ではありません。

出典

1. 原文：本派本願寺 編『意訳聖典』（大正12年・1923年）の「歎異鈔」十四の原文と、西村九郎右衛門 編『歎異鈔』（明治44年・1911年）を照らし合わせました。どちらも国立国会図書館デジタルコレクションで公開されています。第十条までと同じ書き方（「まふす」「ゆへ」など）です。旧字は今の字に、くり返しの記号（ゝ・〳〵）は字に直しました。二つの本で違う所は、もう一つの本文（東本願寺発行『真宗聖典』）と同じ方にしました。「ゆへ」「さふらう」は第十条までにそろえました。読点は、二つの本のどちらかにある所に打ちました。『真宗聖典』の本文は『親鸞仏教センター通信』第18号で見ました。 意訳聖典（国立国会図書館） 歎異鈔 1911年（国立国会図書館） 通信 第18号
2. 本派本願寺 編『意訳聖典』（大正12年・1923年）の「歎異鈔」十四の意訳。 ウィキソース 国立国会図書館
3. コトバンク「歎異抄」。 kotobank.jp
4. コトバンク「十悪」「五逆」。 十悪 五逆
5. コトバンク「善知識」。 kotobank.jp
6. コトバンク「正定聚」。 kotobank.jp
7. コトバンク「無生法忍」。 kotobank.jp
8. コトバンク「摂取不捨」「臨終正念」。 摂取不捨 臨終正念

「やさしい訳・解釈・たとえ」は、出典をもとに GREEN EARTH HAYAMA が独自の解釈でまとめたものです。宗派や寺院の公式な解釈ではありません。読み方は、宗派や研究者によって異なります。

本コーナーで扱う原文は、約700年前に記された『歎異抄（たんにしょう）』の蓮如（れんにょ）書写本に基づいています。

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