やさしく読む歎異抄 第十六条 信心の行者、自然にはらをもたて
原文とやさしい訳
第十六条は長いので、原文を10に分けました。「自然」は「しぜん」ではなく「じねん」と読みます。
原文 1
信心の行者、自然にはらをもたて、あしざまなることをもおかし、同朋同侶にもあひて、口論をもしては、かならず回心すべしといふこと。
やさしい訳: 「信心を得た人でも、つい腹を立てたり、悪いことをしたり、念仏の仲間と言い争ったりした時は、そのたびに必ず心を入れかえ（回心し）なければならない」という考えがあります。
解釈（独自）: 心を入れかえるのは、毎日のつとめではありません。
原文 2
この条、断悪修善のここちか。一向専修のひとにおいては、回心といふこと、ただひとたびあるべし。
やさしい訳: それは、悪をやめて善をおこなおう、という心持ちなのでしょうか。ひたすら念仏する人にとって、心を入れかえる（回心）ということは、ただ一度しかありません。
解釈（独自）: くり返し反省しても、それで救いが決まるのではありません。
原文 3
その回心は、日ごろ本願他力真宗をしらざるひと、弥陀の智慧をたまはりて、日ごろのこころにては、往生かなふべからずとおもひて、もとのこころをひきかへて、本願をたのみまいらするをこそ、回心とはまふしさふらへ。
やさしい訳: これまで本願他力の真実の教えを知らなかった人が、阿弥陀さまの智慧をいただいて、「今までの心のままでは、往生できない」と思い、もとの心を改めて、本願にたよるようになること、それを回心と言うのです。
原文 4
一切の事に、あしたゆふべに、回心して往生をとげさふらうべくば、ひとのいのちは、いづるいき、いるほどをまたずして、をはることなれば、回心もせず、柔和忍辱のおもひにも住せざらんさきに、いのちつきば、摂取不捨の誓願は、むなしくならせおはしますべきにや。
やさしい訳: もし、何かあるたびに、朝に夕に心を入れかえなければ往生できないとしたら、どうでしょう。人の命は、吐いた息が、次に吸う息を待たずに終わることもあります。心を入れかえる前に、おだやかで、たえしのぶ心（柔和忍辱）になる前に、命が終わってしまったら、「おさめ取って捨てない」という阿弥陀さまの誓いは、むなしいものになってしまうのでしょうか。
解釈（独自）: 救いは、私たちの心がけが間に合うかどうかで決まりません。
原文 5
くちには願力をたのみたてまつるといひて、こころには、さこそ悪人をたすけんといふ願不思議にましますといふとも、さすが、よからんものをこそ、たすけたまはんずれとおもふほどに、願力をうたがひ、他力をたのみまいらするこころかけて、辺地の生をうけんこと、もともなげきおもひたまふべきことなり。
やさしい訳: 口では「本願の力にたよっています」と言いながら、心の中では、「悪人を助けるという願いは不思議な力だというけれど、やはり善い人の方を助けてくださるのだろう」と思っている人がいます。そう思うので、本願の力を疑い、他力にたよる心が欠けて、浄土のはずれ（辺地）に生まれることになります。それは、何よりもなげくべきことです。
解釈（独自）: 口で「信じます」と言うだけでなく、心の底まで本願にまかせてよいのです。
原文 6
信心さだまりなば、往生は弥陀にはからはれまいらせてすることなれば、わがはからひなるべからず。
やさしい訳: 信心が定まったなら、往生は、阿弥陀さまのはからいによって、かなえていただくことです。自分のはからい（あれこれ考えて、自分で決めようとすること）によるものではありません。
原文 7
わろからんにつけても、いよいよ願力をあふぎまいらせば、自然のことはりにて柔和忍辱のこころもいでくべし。
やさしい訳: 自分が悪いと思う時にも、いよいよ本願の力をあおいで、たよれば、自然（じねん）のはたらきで、おだやかで、たえしのぶ心も生まれてくるでしょう。
解釈（独自）: 自分の悪さに気づく時こそ、本願をあおぐ時です。
原文 8
すべてよろづのことにつけて、往生には、かしこきおもひを具せずして、ただほれぼれと、弥陀の御恩の深重なること、つねにおもひいだしまいらすべし。
やさしい訳: 何ごとについても、往生のためには、かしこぶった考えをもたずに、ただひたすら（ほれぼれと）、阿弥陀さまのご恩の深さを、いつも思い出すのがよいのです。
解釈（独自）: かしこくなろうとしなくてよいのです。
原文 9
しかれば、念仏もまふされさふらう、これ自然なり。わがはからはざるを自然とまふすなり。これすなはち他力にてまします。
やさしい訳: そうすれば、念仏もおのずと口から出てきます。これが「自然（じねん）」です。自分ではからわないことを、「自然」と言うのです。それが、他力ということです。
解釈（独自）: 念仏は、出そうとして出すものではありません。
原文 10
しかるを自然といふことの、別にあるやうに、われものしりがほにいふひとのさふらうよし、うけたまはる。あさましくさふらう。
やさしい訳: それなのに、「自然」ということが、何か別にあるかのように、物知り顔で言う人がいると聞きます。なさけないことです。
言葉の意味
- 自然
- 自分ではからわないこと。古い訳では「わがはからばぬことで、すなはち他力のこと」と言っています。真宗では、阿弥陀さまにまかせきったありさまを言います。
- 同朋同侶
- ともに仏の道を歩む仲間。
- 回心
- 心を改めて、正しい仏の道に入ること。
- 断悪修善
- 悪を断ち切り、善をおこなうこと。
- 一向専修
- ひたすら念仏すること。
- 柔和忍辱
- 心がやさしくおだやかで、はずかしめや苦しみにもたえしのぶこと。
- 辺地
- 阿弥陀さまの本願を疑いながら往生を願った人が生まれる、浄土のはずれ。
一言でいうと
心を入れかえるのは、本願にたよった、ただ一度。あとは阿弥陀さまにまかせていれば、おだやかな心は自然に育つ。
第十一条から第十八条までは、歎異抄を書いた人が、親鸞聖人の教えと違う考えを一つずつ取り上げる部分です。第十六条は、その六つめです。
たとえ
ミスのたびに「始末書を書きなさい」
職場で小さなミスをするたびに、「始末書を書いて、心を入れかえなさい」と言われたら、息がつまりませんか。
第十六条は、腹を立てたり、言い争ったりするたびに、必ず心を入れかえなければならない、という考えを取り上げます。そして、心を入れかえる（回心）のは、ただ一度だ、と言います。
「味方だよ」と言われても
友だちに「何があっても味方だよ」と言われて、「ありがとう」と答えたのに、心の中では「でも、失敗したら離れていくんだろうな」と思ってしまう。そんなことはありませんか。
第十六条は、口では本願の力にたよると言いながら、心の中では「やはり善い人の方が助かるのだろう」と思っているのは、本願を疑うことだ、と言います。
眠ろうとするほど、眠れない
「早く眠らなきゃ」と思うほど、目がさえてしまう。何も考えずに横になっていると、いつのまにか眠っている。そんなことはありませんか。
第十六条は、自分ではからわないことを「自然」と言い、阿弥陀さまのご恩を思っていれば、念仏も自然に口から出てくる、と言います。
たとえるなら、充電器につないだスマホ
スマホを一度充電器につなげば、あとは何もしなくても、充電は進みます。寝ている間も、ほかのことをしている間もです。
第十六条も、心を入れかえるのは、本願にたよった、ただ一度で、そのあとは阿弥陀さまにまかせていれば、おだやかな心も自然に生まれてくる、と言います。
それぞれ、次のものにあたります。
充電器につなぐこと → 本願にたよる、ただ一度の回心
充電が自然に進むこと → おだやかな心や念仏が自然に生まれること
この四つのたとえは、分かりやすくするために作ったものです。お寺や学者の説明ではありません。
出典
- 原文：本派本願寺 編『意訳聖典』（大正12年・1923年）の「歎異鈔」十六の原文と、西村九郎右衛門 編『歎異鈔』（明治44年・1911年）を照らし合わせました。どちらも国立国会図書館デジタルコレクションで公開されています。第十条までと同じ書き方（「まふす」「ゆへ」など）です。旧字は今の字に、くり返しの記号（ゝ・〳〵）は字に直しました。「廻心」は、今の書き方の「回心」にしました。二つの本で違う所は、もう一つの本文（東本願寺発行『真宗聖典』）と同じ方にしました。読点は、二つの本のどちらかにある所に打ちました。『真宗聖典』の本文は『親鸞仏教センター通信』第20号で見ました。 意訳聖典（国立国会図書館） 歎異鈔 1911年（国立国会図書館） 通信 第20号
- 本派本願寺 編『意訳聖典』（大正12年・1923年）の「歎異鈔」十六の意訳。 ウィキソース 国立国会図書館
- コトバンク「歎異抄」。 kotobank.jp
- コトバンク「回心」「同朋」。 回心 同朋
- コトバンク「断悪修善」「一向専修」。 断悪修善 一向専修
- コトバンク「柔和忍辱」「辺地」。 柔和忍辱 辺地
- コトバンク「自然法爾」。 kotobank.jp
「やさしい訳・解釈・たとえ」は、出典をもとに GREEN EARTH HAYAMA が独自の解釈でまとめたものです。宗派や寺院の公式な解釈ではありません。読み方は、宗派や研究者によって異なります。
本コーナーで扱う原文は、約700年前に記された『歎異抄（たんにしょう）』の蓮如（れんにょ）書写本に基づいています。